অধ্যায় আটষট্টি: কাগজের মানুষ উৎসর্গ ও পরিশোধন, মহাশক্তিধর যু চেন দাওতাত্যজ

গুও শিহু কাগজের মানুষটি তৈরি করার পর, গাও জিংফেই আর অপেক্ষা করতে পারল না; সঙ্গে সঙ্গে সেই কাগজের মানুষটি নিয়ে নিজের ঘরে ফিরে গেল, যাতে তৎক্ষণাৎ জাগ্রত কাগজ-মানুষ তৈরির সাধনা শুরু করা যায়।
গুও শিহু যদিও উৎসাহে টগবগ করছিল, সে আরেকটা কাগজের মানুষ বানাতে শুরু করল না; বরং গাও জিংফেই রেখে যাওয়া সেই ছোট খাতা তুলে নিল, যেখানে জাগ্রত কাগজ-ভাঁজের কৌশল লিখে রাখা ছিল, এবং মন দিয়ে তা অধ্যয়ন করতে লাগল।
সে গোপন মন্ত্র-তন্ত্রের প্রতি এতটাই আগ্রহী, যে সাধারণ যুদ্ধকলার গোপন পুস্তকের চেয়ে এগুলোকেই অনেক বেশি আকর্ষণীয় মনে হয় তার; সে ভাবে, গাও জিংফেই যদি পারেই, তা হলে সেও নিশ্চয়ই কিছু কম নয়।
এ ভাবনায় সে দেবতাদের অলৌকিক বিদ্যার প্রতি মুগ্ধ আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ডুবে গেল জাগ্রত কাগজ-ভাঁজের রহস্যময় জগতে।
এদিকে, গাও জিংফেই খুশিতে ভাসতে ভাসতে সদ্যপ্রাপ্ত সোনালী বৃষ রাশির আরুদিবা হাতে নিয়ে নিজের ঘরে ফিরে এলো; টেবিলটা টেনে শোবার ঘরের মাঝখানে আনল, তার ওপর বিছিয়ে দিলো লাল কাপড়, আর আগে থেকেই প্রস্তুত সরঞ্জাম সাজিয়ে রাখল।
খাতার বর্ণনা অনুযায়ী, জাগ্রত কাগজ-মানুষের উপকরণ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত: নিম্ন, মধ্যম, ও উৎকৃষ্ট।
নিম্নমানের কাগজ-মানুষে বাঁশের কঞ্চি দিয়ে কাঠামো ও সাদা কাগজ দিয়ে শরীর বানানো হয়; সুযোগ থাকলে সেই কাগজের মানুষকে সোনালী বা রৌপ্য রঙে রাঙানো যায়—তাতে কাগজ-মানুষটি জাগ্রত হলে তাতে অলৌকিক শক্তি সঞ্চারিত হয়, ফলে তার শরীরে অস্ত্রের আঘাত লাগে না, এমনকি অস্ত্র-শিরস্ত্রাণও বাস্তবের চেয়ে মজবুত ও ধারালো হয়।
এ ধরনের কাগজ-মানুষ এখন আর গাও জিংফেইর চোখে পড়ে না; কারণ গুও শিহু যা বানিয়েছে, তা এসবের চেয়ে অনেক উন্নত।
মধ্যমানের কাগজ-মানুষে উৎকৃষ্ট উপকরণ বাছাই করে, বিশেষ ওষুধে ডুবিয়ে, অত্যন্ত মজবুত ও সূক্ষ্ম কাগজ ব্যবহার করতে হয়; ওষুধে ডুবিয়ে, নয়বার ভাপানো ও নয়বার রোদে শুকিয়ে শেষ পর্যন্ত তৈরি হয়। উৎকৃষ্ট কাগজ-মানুষে সোনার পাত দিয়ে বর্ম ও অস্ত্র তৈরি হয়—এদের শক্তি রঙ করা কাগজ-মানুষের চেয়েও বেশি।
“তবে এ ধরনের কাগজ-মানুষ বানাতে সময় লাগে অনেক—তিন থেকে পাঁচ মাসের কমে হয় না, সেটাও দক্ষ কারিগরের হাতে।”
গাও জিংফেই এ রকম কাগজ-মানুষের স্বপ্ন দেখলেও জানে, তার পক্ষে সম্ভব নয়; গুও শিহু যেভাবে সাহায্য করছে, সেটাই তার জন্য বিরাট সৌভাগ্য।
সবচেয়ে উৎকৃষ্ট কাগজ-মানুষ—এটা তো কিংবদন্তির জিনিস—দেবতাদের অলৌকিক উপাদান দিয়ে তৈরি হয়; এদের মধ্যে এমনিতেই প্রাণশক্তি থাকে। সাধনার মাধ্যমে একে সত্যিকারের জীবন্ত প্রতিরক্ষাকর্তা বানানো যায়, শক্তিতে মানুষের সাধককেও হার মানায়।
গাও জিংফেইর পক্ষে এই দুই ধরনের কোনো কাগজ-মানুষ তৈরি করা সম্ভব নয়; তাই সে গুও শিহু, তার দুই নম্বর দাদাকে দিয়ে কাগজ-মানুষ বানিয়ে, তাতে আত্মা সঞ্চার করে নিয়ন্ত্রণযোগ্য জাগ্রত কাগজ-মানুষ বানানোর পথকেই বেছে নিয়েছে।
ভাগ্য ভালো, গুও শিহু যে উপকরণ বেছে নিয়েছে তা বেশ উন্নত; দামি জিনিসের দামি হবার কারণ আছে। ওষুধে ডুবানো হয়নি ঠিকই, তবে গুণগত মান ও কারিগরিতে দ্বিতীয় শ্রেণির চেয়ে কম নয়।
এ ধরনের কাগজ-মানুষে প্রাণ প্রতিষ্ঠারও তিনটি উপায় রয়েছে।
শ্রেষ্ঠ উপায়ে, নিজের আত্মার অংশ ওই কাগজ-মানুষে স্থানান্তরিত করতে হয়, দিনরাত সাধনা করে, একেবারে নিজের আরেকটি অবয়ব বা প্রতিরক্ষাকর্তা বানানো যায়, যারা আকাশে উড়তে, মাটির নিচে চলে যেতে বা অদৃশ্য হয়ে হত্যা করতেও পারে।
তবে এ পদ্ধতি তিনটির মধ্যে সবচেয়ে কঠিন; অন্তত জন্মগত বা সাধনায় সিদ্ধ আত্মা দরকার, না হলে আত্মার ক্ষতি হয়ে আয়ু কমে যায়, গুরুতর হলে আত্মা দেহত্যাগ করে কেবল কাগজ-মানুষে বাস করে—ফুটো বাতির মতো, যেকোনো মুহূর্তে নিভে যেতে পারে।
তাই গাও জিংফেই শুধু ভাবতে পারে, বাস্তবে চেষ্টা করে না।
“হয়তো কোনোদিন দুর্লভ উপাদান পেলে আমি এই শ্রেষ্ঠ কাগজ-মানুষের শক্তি দেখাতে পারব।”
মধ্যম পদ্ধতিতে, কোনো অশরীরী আত্মা বা ভূতের আত্মা ওই কাগজ-মানুষে প্রবেশ করানো হয়; বিশেষ সাধনায় তাকে বশে এনে, একে দাওসাধনার প্রতিরক্ষাকর্তা বা সংক্ষেপে 'দাও-সৈন্য' বানানো হয়, যা লোককথার ছায়াসৈন্যদেরই সমতুল্য।
গাও জিংফেই ভাবল:
“এই পদ্ধতির সুফল হল, ছায়াসৈন্য দ্রুত তৈরি হয়, শক্তিশালী হয়; কাগজ-মানুষটা লৌহদৃঢ় হয়ে যায়, মন্ত্রের শক্তি না ফুরালে অস্ত্র তাকে আঘাত করতে পারে না; দুর্বলতা হচ্ছে, ভূতের আত্মা নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন, বিশেষ মন্ত্রে বেঁধে ফেলতে হয়, নচেত সে বিদ্রোহ করে মালিককে গ্রাস করতে পারে।”
“তাই এ পদ্ধতি প্রয়োগে অশরীরী, নির্দিষ্ট আত্মা ছাড়া প্রয়োগ করা শ্রেয়।”
তৃতীয় পদ্ধতিতে, যা সাধারণত আয়ত্ত করেন উপান্ত্য সাধকরা, ধূপ-ধুনো দিয়ে উপাসনা করে, শূন্য থেকে একটুখানি কল্পিত প্রাণশক্তি এনে সাময়িকভাবে কাগজ-মানুষে প্রাণ প্রতিষ্ঠা করা হয়।
গাও জিংফেই ভ্রু কুঁচকে বলল:
“কিন্তু এই ধূপ-ধুনোর শক্তি ক্ষণস্থায়ী, কাগজ-মানুষের প্রাণও দুর্বল, সহজে টেঁকে না; প্রথম অবস্থায় সে সাধারণ মানুষের চেয়েও দুর্বল, কেবল রাতে চলাফেরা করতে পারে, বেশি দিন টিকে থাকে না।”
“তাই নিয়মিত উপাসনা ও উৎসর্গ দরকার, যেন দেবতাকে প্রতিদিন পুজো দেওয়া হয়; যত বেশি সময় সাধনা করা যায়, তত বেশি শক্তিশালী হয় কাগজ-মানুষ। তত্ত্ব অনুযায়ী, দশ-বিশ বছর, এমনকি একশো বছর সাধনা করলে আগের দুই পদ্ধতির ক্ষুদ্র ফল পাওয়া যেতে পারে; কিন্তু খাতার মতে, কেউ এভাবে সে স্তরে পৌঁছেছে, এমন শোনা যায়নি।”
তাই এই উপায়ে তৈরি কাগজ-মানুষ সবচেয়ে দুর্বল, কিন্তু গাও জিংফেই জানে, তার কাছে আপাতত আর কোনো পথ খোলা নেই।
কারণ তার নিজের মন্ত্রশক্তি নেই, সামান্য প্রাণশক্তি যা আছে, তা কেবল সত্যিকারের শক্তি সাধনার সময় কল্পনাশক্তির মাধ্যমে আসে; নিজের সাধনার শক্তি দিয়ে কাগজ-মানুষে প্রাণ প্রতিষ্ঠা করা যায় না, তার আত্মার বিভাজন করার শক্তিও নেই।
গাও জিংফেই সবিনয়ে ভাবল:
“তবে দ্বিতীয় পদ্ধতিতে, কোনোদিন ছায়া-আত্মা উৎপন্ন হয় এমন কুয়াশাচ্ছন্ন কোনো ঘটনায় চেষ্টা করতে পারি; এই জাগ্রত কাগজ-ভাঁজের মন্ত্রে ছায়া-আত্মা বেঁধে রাখার একটা মন্ত্রও আছে, তার ক্ষমতা কেমন জানি না।”
সবকিছু বুঝে নিয়ে গাও জিংফেই টেবিলটাকেই উপাসনার মঞ্চ হিসেবে ব্যবহার করল।
তার কোনো বিশেষ বিশ্বাস নেই, তাই “উচ্চ পবিত্র মহাজ্ঞানী মহাশান্তি দাওতত্ত্বরাজা”-র নামাঙ্কিত একটি ফলক কিনে, উপাসনা মঞ্চের ওপরেই রাখল, দেবতার আসন হিসেবে, অর্থাৎ শক্তির উৎস হিসেবে।
দাউধর্মের আচার ও মন্ত্র-তন্ত্রে আসলে বহু দেবতা, পূর্বপুরুষ ও আত্মা থেকে শক্তি ধার নেওয়াই মুখ্য। পশ্চিমা কল্পকাহিনির ভাষায়, দাউ-সাধকরা আসলে যাজক বা পুরোহিত, তবে তারা আবার শক্তি-সাধনা ও মন্ত্রবিদ্যা দুটোই জানে, ফলে তাদের অদ্বিতীয় বলা চলে।
উচ্চ পবিত্র মহাশান্তি দাওতত্ত্বরাজা হলো উচ্চপন্থী দাউ-সম্প্রদায়ের সর্বোচ্চ দেবতা, যাকে পরবর্তীকালে দাউ-পুরাণে মহাতত্ত্বরাজা বলে ডাকা হয়। অনেকে মনে করেন, তিনি উচ্চপন্থী মহাসত্ত্বার অবতার; আসলে এটা পরবর্তী যুগের তিন-মহাতত্ত্ব ও ‘দেবতা-উপাখ্যান’ কাহিনির প্রভাবে।
আসলে প্রাচীন দাউধর্মে তিন-মহাতত্ত্ব বা মহাজ্ঞানী-রাজা—এসব ধারণা ছিল না; যেমন, মহাতত্ত্বরাজা, এখানে ‘মহাতত্ত্ব’ মানে সর্বোচ্চ গুণ, ‘রাজা’ মানে শক্তির পুরুষ।
আর মহাযৌথ-তত্ত্বরাজা, এখানে ‘মহাযৌথ’ মানে সব কিছুর উৎস—সব কিছুর মূল।
উচ্চপন্থী এখানে কোনো বিশেষ দেবতা নয়; বরং আকাশ, স্বর্গ—সংজ্ঞাটির উৎপত্তি প্রাচীন সাহিত্যে।
তাই মহাযৌথ ও মহাতত্ত্ব—এই দুটি নামে দাউধর্মে সর্বোচ্চ সত্ত্বার অর্থই বোঝায়; উচ্চপন্থী মানে ‘আকাশের রাজা’—যা বহু পুরোনো উপাস্য।
যেমন ‘রত্নতত্ত্ব’ ও ‘মহাতত্ত্ব’ও এই উচ্চপন্থীর মতোই, এবং দাউধর্মে তিন-মহাতত্ত্বের ধারণা এখান থেকেই এসেছে।
আর ‘সর্ববিদ্যা-গুরু’—এটি কল্পকাহিনির সৃষ্টি, বাস্তবে দাউধর্মে স্বীকৃত নয়; সেখানে কেবল মহাসত্ত্বা আছেন, যার অর্থ সমগ্র বিশ্বতত্ত্বের পরিবর্তন।
তাই তিন-মহাতত্ত্ব আসলে এক, মহাসত্ত্বার বিভিন্ন রূপ।
তাই উচ্চপন্থী ও গুরু-মহাযৌথ—এই উপাস্যদের মধ্যে আসলে পার্থক্য নেই; মহাতত্ত্বরাজা বা মহাযৌথ-তত্ত্বরাজা—এরা আসলে আকাশ বা মহাবিশ্বের মানবরূপ, আর মহাতত্ত্বরাজা—যদিও নামটা বেশি প্রচলিত, আসলে তার আবির্ভাব অনেক পরে, দেবসমাজে তার মর্যাদা মহাতত্ত্বরাজা ও মহাযৌথ-তত্ত্বরাজার চেয়ে কম।
গাও জিংফেই এসব বিশ্বাসের ফারাক নিয়ে মাথা ঘামাল না; তার মনে হল, সে যেহেতু পাঁচ-বিষধর সাধনার সূত্রে উচ্চপন্থী দাউ-সম্প্রদায়ের অন্তর্গত, তাই সে নিজেকে তাদেরই একজন বলে ধরে নিল; অন্যরা মানুক না মানুক, সে যখন উপাসনা করে শক্তি আহ্বান করবে, তখন উচ্চপন্থী মহাতত্ত্বরাজাকে ডাকাই সবচেয়ে নিরাপদ।
উপাসনার মঞ্চ সাজিয়ে, ফ্রিজ থেকে তুলে আনা ফল-মূল ও খাবার নিবেদন করল; দাউতত্ত্বরাজা কী ভাববেন তা নিয়ে মাথা ঘামাল না; দুটি লাল মোমবাতি জ্বালাল, প্রায় এক হাত লম্বা সোনালী বৃষ রাশির রক্ষাকর্তাকে দেবতার আসনের নিচে রাখল, তারপর খাতায় লেখা পদ্ধতি মেনে শুরু করল জাগ্রত কাগজ-মানুষের সাধনা।